英 雄，可以征服天下，却难以战胜自己。故往往得天下于马上，失身命于自己人性的蚁穴……

可挥刀千军万马取敌首级，然可有断除自身习气的利刃？

故，武者，不仅要有强健的体魄，亦要有强大的精神，和圆明的智慧。

智慧的圆融无碍，在于做“心”的主人，做习性的主人。

马祖道一问石拱慧藏：“何不自射！”

敢于自射，方谓真武者！

否则，征战十年，殒命俄顷……

古语云：不为良相，便为良医。

相与医，皆在识人。医者，识人身心，调阴阳、和气血、理性情而疗脏腑；相者，识人性情，知短长、辨智识、析诚敬而治天下。

管仲，亦因相人，而后可以相国。

非以其别具慧眼，洞悉心性而已。

请看《吕氏春秋》——

管仲有疾，桓公往问之，曰：“仲父之疾病矣，将何以教寡人？”

管仲曰：“齐鄙人有谚曰：‘居者无载，行者无埋。’今臣将有远行，胡可以问？”

桓公曰：“愿仲父之无让也。”

管仲对曰：“愿君之远易牙、竖刀、常之巫、卫公子启方。”

公曰：“易牙烹其子犹尚可疑邪？”

管仲对曰：“人之情，非不爱其子也，其子之忍，又将何有於君？”

公又曰：“竖刀自宫以近寡人，犹尚可疑邪？”

管仲对曰：“人之情，非不爱其其身之忍，又将何有於君？”

公又曰：“常之巫审於死生，能去苛病，犹尚可疑邪？”

管仲对曰：“死生，命也。苛病，失也。君不任其命、守其本。而敢归巫，彼将以此无不为也。”公又曰：“卫公子启方事寡人十五年矣，其父死而不哭，犹尚可疑邪？”

管仲对曰：“人之情，非不爱其父也，其父之忍，又将何有於君？”

公曰：“诺。

管仲死，尽逐之。食不甘，宫不治，苛病起，朝不肃。居三年

公曰：“仲父不亦过乎！孰谓仲父尽之乎！”於是皆复召而反。

明年，公有病，常之巫从中出曰：“公将以某日薨。”

易牙、竖刀、常之巫相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人，矫以公令。

有一妇人逾垣入，至公所。公曰：“我欲食。” 妇人曰：“吾无所得。”

公又曰：“我欲饮。”妇人曰：“吾无所得。”公曰：“何故？”

对曰：“常之巫从中出曰：‘公将以某日薨。’易牙、竖刀常之巫相，与作乱塞高墙，不通人，故无所得。卫公子启方以书社四十下卫。”

公慨焉叹，涕出曰：“嗟乎！圣人之所见，岂不远哉！若死者有知，我将何面目以见仲父衣乎？”

蒙袂而绝乎寿宫。虫流出於户，上盖以杨门之扇，三月不葬。

此不卒听管仲之言桓公非轻难而恶管子也，无由接见也。

无由接，固却其忠言，而爱其所尊贵也。

能杀掉自己儿子做成美味取悦于人，能割掉“弟弟”接近权贵以达成愿望，以玄幻奇异迷惑他人而获得尊崇……这等“卧底”之坚忍，足令我等侧目动容！

高风险投资，必期高回报。这个世界上没有免费的午餐，没有无缘无故的爱和恨，也没有无原则的给予。

施者人心险恶，受者贪婪脑残。

这与当今时代你方唱罢我登场的贪腐闹剧，何异矣！

出来混，早晚是要还的。

不是江湖险恶，而是人欲膨胀、人心诡诈、人性无常。一切自作自受。

有求皆苦，无欲则刚！

故非遭人害，皆自戕也！自戕之刃，欲也！

爱惜身命，须节欲；而洞彻人心，更要离欲。

何必等到尸身爬满蛆虫，可怜可悲可恨可鄙……

尤其攀登到了一定的社会高度，更是随心所欲，而堵塞视听，任性妄为。袁克文劝慰其父袁世凯诗曰：“剧怜高处多风雨，莫到琼楼最上层……”

我等，怕不如齐桓公罢。