武 解 民 族 魂—— 张 良

人类文明史，也是战斗的历史。文化一旦失去了勇敢者的血性，就会枯萎；文明一旦失去了武力的守护，必将倾颓。民族的精气神，唯通过“武”，方可淋漓尽致彰显。今于历史长河中，拈取数朵浪花，选取有代表性的人物，站在“武”的视角，进行解读，故谓“武 解”。希望能藉此重温并以史为鉴，觉照自身，兴利除弊，提振士气。

《笠翁对韵》中有一段：“高皇灭项凭三杰，虞帝承尧殛四凶。内苑佳人，满地风光愁不尽；边关过客，连天烟草憾无穷。”

“三 杰”之一，就是张良，另外两位是萧何与韩信。楚汉相争，刘邦胜出，全赖此三人之力。然愚以为，张良最为可圈可点。

“良与客狙击秦皇帝博浪沙中”，足见勇气可嘉。然徒有勇气，无智寡谋，则难以全身全德。历史之所以有张良，不唯在其勇，更在于他过人的品行。

《史记·留侯世家第二十五》有云：

良尝间从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。後五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，後，何也？”去，曰：“後五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“後，何也？”去，曰：“後五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。後十年兴。十三年孺子见我济北，穀城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃太公兵法也。良因异之，常习诵读之。

若没有《太公兵法》，不可能有张良的奇功伟业。而张良之所能得到黄石公的青睐，亦绝非偶然。其心性德行，非一般人可比。

张良见黄石公时，“良乃更名姓”，过着“亡匿下邳”的逃亡日子，然其依旧能够“从容步游下邳圯上”，这种坦然自在沉稳笃定，足为今人之鉴。时人多得意忘形，亦失意隳志，尤其落魄或不得其志时，或灰心颓废，或怨天尤人，何来的自在从容？《论语》云：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”《孟子》曰：“贫贱不能移”。看今天，几人能够？此其一也。

其 二，时人多以貌取人，故多趋炎附势，而丧失自我人格。若见“老父褐衣”，定视若不见或去而远之，而见锦衣轻裘，则自会趋附。故傍大款、依权贵，奴颜婢膝，丑态百出……气节何在！

其 三，唯“动心忍性”，方可“增益其所不能”。尊老敬老没问题，然若为老不尊，何以敬之！这“老父”故意的“直堕其履”，还高慢地“孺子，下取履。”如果这张良没有“愕然”而“欲殴之”，也非正常人思维做略。然其能够理性思维——“为其老”，克制自己——“强忍”，然后“下取履”，并“长跪履之”，实非我等不能。顺而孝之或可，违缘守德则不易。难忍能忍，难行能行，成无上道。

其 四，《千字文》语：“信使可复，器欲难量。”《论语》云：“信近于义，言可复也，恭近于礼，远耻辱也，因不失其亲，亦可宗也。”张良守信而赴黄石公之约，这一“守 信”，虽如是刁难，依旧守得。一句话而已，笃定不移。而今，或签约公正，或法律制约，或苛刑重典，依旧照犯不误。海誓山盟，无非人说鬼话——仁义礼智信，智失而求信，信失求什么？牢记使命，不忘初心。试问诸君，初心何在？！

张良，终为“王 者 师”而定天下，后功成身退，“乃学辟穀，道引轻身。”“愿弃人间事，从赤松子游耳。”后“谥文成侯”，身离红尘，名垂青史。